Монстр всегда возвращается. Американские фильмы ужасов и их ремейки - Кристиан Кнёпплер

свою искаженную сексуальность в насилие, а, кажется, совмещает их. Если в фильме 1974 года Салли смеялась над ожиданием изнасилования, то в фильме 2003 года отношения с монстрами изменились, особенно если учесть встречу с автостопщиком в начале фильма. В сцене, которая вызывает как недоумение, так и тревогу, травмированная женщина достает из промежности пистолет и стреляет в себя из него. Эту сцену откровенно трудно рационализировать; вероятное объяснение - пистолет был оставлен после того, как его использовали в качестве инструмента при изнасиловании. Тот факт, что Хойт впоследствии оказывается владельцем пистолета и использует его в качестве заменителя пениса при издевательствах над Морган, казалось бы, подтверждает эту теорию и усиливает подтекст фильма о сексуальном насилии.14 Если бензопила могла (и до сих пор может) быть прочитана как фаллический символ для сексуально подавленного Кожаного лица, то пистолет может выполнять аналогичную, даже более грубую функцию для Хойта.

Наконец, страдания и смерть Энди также привносят в фильм 2003 года беспрецедентный христианский подтекст. После того как Кожаное лицо затаскивает Энди в подвал, его не только подвешивают на крюк для мяса, как Пэм в фильме 1974 года, но и подвешивают к потолочной балке, что очень напоминает распятие. Когда попытки Эрин освободить Энди заканчиваются неудачей, он умоляет ее убить его, что она и делает после некоторых колебаний. Эта сцена делает сильный акцент на эмоциональных страданиях Эрин, а ее кадры, чередующиеся с низко расположенными кадрами головы Энди и высоко расположенными кадрами Эрин у его ног, снова вызывают христианские образы. Стоит отметить, что эта сцена, акт убийства из милосердия и образы распятия не имеют аналогов в фильме 1974 года и представляют собой совершенно новое дополнение к ремейку. То, что Энди распинают и он умирает за свои грехи, придает еще один смысл сильно подразумеваемой логике повествования о проступке и наказании; фильм 2003 года не только вытесняет случайную, беспечную вселенную своего предшественника, но и намекает на высшую силу, стоящую за его более упорядоченным мировоззрением.

 

Семья и

идеология

 

В фильме "Техасская резня бензопилой" (2003) центральную роль снова играет чудовищная семья деревенщин, и хотя механика убийства бензопилой внешне осталась прежней, глубинные контексты и мотивы значительно изменились. Ремейк не только драматизирует разрыв между молодым городским поколением и сельским андерклассом, считающимся отсталым, но и сражается за понятия о семье. По сравнению с "кошмаром хиппи" фильма 1974 года (см. Беккер), очевиден идеологический сдвиг в сторону более консервативных позиций.

Чудовищная семья в ремейке почти полностью переделана и расширена. Шериф Хойт примерно похож на старика из фильма 1974 года, как респектабельная связь семьи с внешним миром. Нет четкого эквивалента автостопщику из первого фильма; только Кожаное Лицо остается в основном неизменным фирменным персонажем кинофраншизы. Он все так же громоздок, орудует бензопилой и совершает большинство убийств, а его привычка надевать на лица жертв маски дополнена его собственным обезображиванием лица. Кроме того, во главе семьи теперь стоит Люда Мэй - очень сильная замена погибшему деду.

К персонажам также относятся Старик Монти, безногий мужчина в инвалидном кресле, который также приближен к роли дедушки, Генриетта и "Чайная леди", которые, в соответствии со стереотипами деревенщины, живут в трейлере, и Джедедия, неопрятный молодой парень с раздвоенной лояльностью. Все члены семьи представлены как физически неполноценные или откровенно изуродованные, что явно обозначает разницу между гротескными монстрами и молодыми привлекательными жертвами. Примечательно, что физическая неполноценность Франклина переносится на чудовищную семью, что убирает элемент аморальности и уравнивает безупречные тела молодых путешественников с нормальностью, а любое отклонение от физического идеала - с чудовищностью. Хотя тела членов семьи служат четкими маркерами различий, их поведение более спокойное, чем истерическое безумие их коллег из 1974 года, хотя и не лишено чудовищного садизма. Вместо безумной сцены ужина в ремейке показана семейная жизнь: Люда Мэй гладит брюки Хойта (что также символизирует, кто носит брюки в семье), а старик Монти отпускает раздраженные замечания из своего кресла-качалки.

В фильме 2003 года нет семьи, которая могла бы послужить контрпримером, и даже нет угасших семейных уз, которые связывали Салли, Фрэнка Лина и их умершего дедушку в фильме 1974 года. Тем не менее, в фильме утверждается представление о традиционной, или нормальной, семье, выраженное в основном через Эрин. Эрин не только уговаривает своего парня жениться, о чем в фильме 1974 года речи не идет, но и настаивает на уважительном отношении к мертвому автостопщику, потому что у нее (автостопщика) тоже есть семья. Смерть Кемпера (который, несмотря на другие свои недостатки, действительно носил обручальное кольцо) приостанавливает ее планы на замужество, но на этом приверженность Эрин семье не заканчивается. В кульминации фильма она рискует своей жизнью, чтобы забрать маленького ребенка, похищенного семьей убийц, и тем самым создает свою собственную нуклеарную семью и берет на себя ответственность как (суррогатная) мать. В итоге модель нормальной семьи Эрин одерживает верх над чудовищной семьей шерифа и Кожаного лица. Если в фильме 1974 года нормальная семья пришла в упадок и распалась, что символизировала семья Хардести, то в версии 2003 года она подтверждается действиями Эрин. Кроме того, когда группа чудовищных деревенщин больше не является единственной моделью семьи, становится трудно интерпретировать их как критику репрессий, присущих всем семьям, как это, например, сделал Боулд для фильма 1974 года. Кроме того, приверженность Эрин традиционной семье может быть воспринята как регресс к реакционным гендерным ролям, что нивелирует ее возросшую самостоятельность (Lizardi 121).

Семья - не единственный институт американской жизни, получивший в ремейке большее признание. Техас в оригинале - это беззаконная пустыня, в которой практически нет следов какой-либо власти. В ремейке, напротив, есть два примера правоохранительных органов: шериф из закадрового видео, который представляется обеспокоенный профессионал, и, конечно же, чудовищный шериф Хойт. Хотя существует большая вероятность того, что Хойт - притворщик, в фильме нет доказательств этого, а присутствие коррумпированных местных шерифов также соответствует стереотипам глубинки, навеянным урбанией.15 В любом случае ремейк представляет сотрудника правоохранительных органов как главного оппозиционера, внятный аналог более звериного Кожаного лица. Слияние семьи каннибалов и морально коррумпированных институтов в одно чудовищное образование обладает определенным радикальным потенциалом; в конце концов, основополагающие институты американской жизни изображены как чудовищные. Однако, как и в случае с семьей и Эрин, фильм уравновешивает этот потенциал документальным фильмом о вшах и непоколебимой верой Эрин в закон и мораль. В то время как Эрин не получает никакой помощи во время основного сюжета, документальный фильм в кадре доказывает, что полиция занимается этим делом и закрыла дом. Несмотря на то что Кожаное лицо не удается